ИРАНО-ТАДЖИКСКИЙ ДУХ В САМАРКАНДЕ ТИМУРИДСКОЙ ЭПОХИ (XIV-XV вв.)

ИРАНО-ТАДЖИКСКИЙ ДУХ В САМАРКАНДЕ ТИМУРИДСКОЙ ЭПОХИ (XIV-XV вв.)

Насыщенная интеллектуальная жизнь и творческая культурная атмосфера эпохи Тимура и Тимуридов в Самарканде пронизаны ярко выраженным иранским духом.

Несмотря на монгольское происхождение правителей, Самарканд стал центром синтеза, где тюрко-монгольская политическая воля опиралась на богатую иранскую культурную традицию.

В Узбекистане уже давно стало модно оболгать и извратить историю эпохи Тимура и тимуридов. Это делается с целью отрицать роль таджиков в истории народов Центральной Азии и Ирана.

Теперь с уверенностью можно утверждать, что ученые-таджикофобы, а также непорядочные политики пытаются искоренить преемственность исторической памяти таджикского народа навсегда.

Не скрыто, что во главе планированной таджикофобию стоял бывший президент Узбекистана Ислам Каримов и его душеприказчики.

Во истине, там, где нет перемен и необходимости в переменах, разум погибает! Фальсификация и политизации истории народов Центральной Азии набирается обороты и научные работы узбекских исследователей превращаются на разновидность “политических лозунгов”.

В Узбекистане продолжаются время от времени искусственные споры о важности “Тамерлановых реформ”. Все эти и другие “научные взгля” и мнения, в сущности, являются видоизмененными отголосками исторически слагавшихся необъективных и идеализированных воззрений на Тамерлана в средневековых исторических трудах, прежде всего в сочинениях придворных панегиристов тимуридской историографии.

У узбекских исследователей Тамерлан лишен всякой внутренней связи с предшествовавшей ему исторической действительностью. И наши историки – лицемеры не хуже чем узбекских панегиристов. Лучше – явный панегирист, нежели подлый ученый, ибо панегирист украшает текст, а лицемерный ученый безобразит науку.

Однако Амир Тимур – не только Великий Хромой, но и один из величайших притворщиков в истории, который ловко манипулировал законами, традициями и чужими легитимными правами ради захвата и удержания власти.

Система управления, ведения документации и развитой бюрократии у Тимура и его наследников являлись прямой преемственностью от древних и сасанидских иранских традиций. Персидско-таджикский язык стал главным языком высокой культуры, литературы (включая поэзию) и официального двора.

Подражая прежним шахам Ирана, этот Великий Хромой хотел придать интеллектуальный блеск своей столице – Самарканд. Силой захваченные в других странах ученые, врачи, философы, историки, писатели, поэты, художники, каллиграфы и другие люди искусства были собраны в новых медресе и библиотеках, которые он велел построит в Самарканд.

Будучи великим завоевателем, он сумел создать огромную империю и старался покровительствовать развитию культуры. Но нельзя забывать, что создателями культуры и духовные ценности Самарканда эпохи Тимуридов были народы, ведущие городского образа жизни, а не Тамерлан или барласы.

Названия почти всех великолепных садов и архитектурных комплексов Самарканда приведены восточными и западными авторами, на персидско-таджикском языке.

Единый культурный стиль, грандиозность построек, возведения мечетей и мавзолеи с огромными куполами, украшение куполов красочными плитками, навыки работы с массивными элементами и стиля, характерные персидской архитектуры, можно заметить во многих архитектурных сооружениях эпохи Тимура и тимуридов Самарканда и Герата.

Другмими словами, создателями абсолютно всех проектов, идей и главными реализаторами известных архитектурных комплексов были иранцами из Тебриза, Исфагана, Шираза, Кашана и др. городов Ирана.

Cамые яркие примеры персидской архитектурной школы находятся именно в Самарканде тимуридской эпохи, ибо эпоха нового расцвета персидского зодчества начнется из Самарканда и кончается в Исфагане сефевидского времени (до XVII века).

Необходимо избавиться от необоснованных и идеализированных предвзятых доктрин современных узбекских ученых и политиков. На примере истории Самарканда и самаркандцев, можно констатировать, что Тамерлан как характеризуют его узбекские ученые, не был “Благодетелем”, тем более не “Национальным Героем”, а – определенной исторической личностью с громадным отрицательным силом.

Вызванные произволом ужас и шок не прошли без следа. Исторически образ Тамерлана и его проводимая антинародная политика в фольклоре самаркандцев приобретали самые отрицательные черты характера, потому что во имя “благополучия и благосостояния народа”, совершил он такие греха в душу народа, которые не снились самаркандцам.

См. подробно:

Бойматов Л.Д. Тамерлан и самаркандцы (К проблеме исторической памяти) – (№4, стр. 61-96).

PDF:

“ТЎРОННОМА” – “ТУРАН-НАМЕ”. 2021. №4

academia.edu

Л. Бойматов,

ФБ, “Тураника”,

23.11.2026.